骨笛 距今约9000年 1986年河南省舞阳县贾湖职业出土 河南省博物院藏 影相/王建南

辽 孝子图鎏金银壶 耶律羽之墓出土 内蒙古自治区文物考古规划院储藏 影相/王建南

唐 伏生授经图（局部）日本大阪市立好意思术馆藏 图源/故宫博物院

秦家嘴楚简《尚书·吕刑》与宋刻经注本《尚书·吕刑》对照闪现图 图源/故宫博物院

东汉 熹平石经《尚书》 山东博物馆藏 影相/王建南

清 昌化石“政在养民”印 故宫博物院藏 影相/王建南

西周 士父钟 故宫博物院藏影相/王建南

◎王建南

展览：大路之行：儒家文化特展

延期：2024年10月1日至2025年1月5日

场所：故宫博物院

儒家是中华地面上滋长出来的文化系统，代表了古代中国东说念主看护这片江山，指标我方生存理念与步履准则的贤达结晶和意志体现。儒家滋长了一位最为特出的领袖东说念主物——孔子。2024年是孔子生日2575周年，故宫博物院连合关连机构在故宫博物院午门展厅举办了“大路之行——儒家文化特展”，展出洋表里近30家考古文博单元的380件（组）展品。

用生命传承经典

在午门正殿展厅中有一件展品，需要列队才气不雅赏到。玻璃柜中伸开的这件《伏生授经图》卷，传为唐代王维所绘，今藏日本大阪市立好意思术馆，此次挑升借来，延期仅一个月。

画面中一位老者匍匐于几案上，他身披薄纱，盘坐蒲团，瘦削的左手以肘部牢牢撑住案几，右臂缘案伸出，抓着一轴纸卷户外 品牌，似乎遍及地说着什么。这位老东说念主是济南东说念主名伏生（亦作伏胜），生于战国时期，为秦博士。画中展现的景象为汉文帝时期，他已九十乐龄，因在秦始皇“焚典坑儒”时舍命将一部《尚书》灭亡于家中墙壁里而有名世界。磋商到伏生老迈，汉文帝特派博学的太常轶事晁错前来遴荐经战火还未焚毁的遗书二十九篇。

此事记录在司马迁的《史记·儒林传记》中。史家挑剔伏生的孝顺：“汉无伏生，则《尚书》不传；传而无伏生，亦不可晓其义。”伏生不仅将残存的《尚书》派遣给了晁错，还把我方对经典的解释亲口授授给他。因此，在《周礼》中，郑玄释“先师”言：《书》有伏生，亿不错为之也。

《尚书》原称《书》，到汉代改称《尚书》，意为上代之书。以今天的法式来看，绝大部分应属于其时官府处理国度大事的公事晓谕。真的地讲，它应是一部体例比拟完备的官方汗青。其后儒家所称的“五经”，即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，正本包含《乐》一书，合为“六经”或“六艺”。在秦焚典坑儒后，《乐》便就此失传，只剩下“五经”，足见焚书令的影响。

淌若伏生莫得冒死将《尚书》保存，或者莫得活到九十多岁的乐龄，能比及国度喜爱儒家经典的年代，那么《尚书》之学省略就此失传。中华上古的很大一部分的历史，省略就因此清除。中国历史的轨迹，可能会有很大不同。

与伏生所传《尚书》相对照的是2023年在荆州秦家嘴战国楚墓出土的《尚书·吕刑》竹简，这是连年筹商早期儒家文件的极为伏击的发现，使今东说念主能够有幸从头窥见秦火之前的战国《尚书》传本。经学者释读，秦家嘴《吕刑》推行与今文本《尚书·吕刑》相等接近，从而阐述伏生所传《尚书·吕刑》的可靠性，也再次评释了伏生的伟大事迹。

从伏新手里获得的《尚书》二十九篇成为西汉时期朝廷极为喜爱的一部经典，不仅令国度藏书楼妥善保存，也命筹商东说念主员屡次抄录，以供世界东说念主传阅。至汉武帝时，决定引申董仲舒所冷漠的“衔命百家，独尊儒术”的计策，儒学一跃而成为古代社会的正宗学说。东汉建立之后，儒学规划日益详细化、学术化，规划古文经学蔚然成风。汉灵帝熹平四年（175年），议郎蔡邕、张训等东说念主将《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》《公羊传》《论语》七种经典采用正本、改革翰墨，并由国度出资刻于46座石碑之上，当作经籍的法式版块，成为我国第一部官定石刻经本。

这项工程历时9年，全部碑文约20万字，因刻于熹平年间，又惟有隶书一种字体，故称“汉石经”“熹平石经”或“一字石经”。熹平石经镌刻罢了后，立于洛阳偃师县太学（其时国立最高学府）门外，这项由政府钦定、规模空前的文化工程在其时引起极大震撼，慕名前来不雅看、摹写者蜂涌而至，以至形成了很万古期的交通堵塞。

然则，如斯阵容宏伟的石碑只是后光了七年，便开动了它多舛的红运。到唐贞不雅年间，魏征打理残碑时已是十不存一，仅剩些拓片和荒芜出土的碎石残片。自宋朝之后，不断又有残石出土，传说当今依然集存了8000余字，仍不错让咱们一窥熹平石经的原貌。

离《伏生授经图》不远方，在轻微的灯光下，熹平石经和三国正始石经等官方校定的儒家经典定本刻石残块静静地安放在孤苦的玻璃展柜中，无声地禀报着岁月的沧桑，传递着经典传承的鉴定意志。

围绕《伏生授经图》一共设立了四个中心柜，另三柜的主题分手是“儒典崇尊”“卷帙繁密”与“雕版活字”，从竹简到纸本、从书卷到合集、从雕版到活字，用不同文件载体时局，反应了儒家经典越落伍间的连接精神。

儒家文化的起因

儒家文化滚滚而至，是中国传统形而上学念念想的精髓所在，那么究竟什么是儒？儒家念念想的泉源在那里？西展厅（即西雁翅楼）用了大皆邃古至先秦期间的文物加以追忆，其中陶器和青铜器占据了主要塞位。

1986年河南省舞阳县贾湖职业出土的骨笛系鹤类尺骨制成，距今约9000年，阐述在近一万年前的华夏地区已开动开放音乐文静的晨曦，礼乐的起因与东说念主类文静的演进是同步的。

《礼记·礼运》说：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土饱读，犹若不错至其敬于鬼神。”可见，早在原始社会的生存中已有“礼”的萌芽。到了夏商周时期，礼乐的发展更具规模，也为后世儒家礼乐轨制的形成与发展奠定了基础。

儒家为若何此喜爱礼乐呢？

先要从“儒”这个字的历史沿革讲起。凭据东汉许慎《说文解字》的解释：“儒，柔也，方士之称。从东说念主，需声。”风趣是说，儒字属于需字族。在需字族里，需字皆是声符兼义符。需字族汉字均与“柔嫩”之义筹商。因此，“儒”字的本义是“身体柔弱的东说念主”。

“儒”这个称号由来已久。据史籍《汉书·艺文志》纪录：“儒家者流，盖出于司徒之官。”相传上古时期，在尧担任炎黄部落定约领袖时，即已竖立“司徒”一职，其责任是惩办群众、地盘和老师等行政治务。由此可知，开头的儒是与初民社会中东说念主神交通的巫祝活动关连的。礼乐轨制由巫祝文化发展而来，因为“礼”字的本义是指祭神之器，尔后盾用为祭神的宗教庆典，再后才泛指东说念主类社会闲居生存中的各式步履庆典。

跟着期间的变迁，最晚到富商，儒者由耀眼当地习尚文化和礼节习惯的东说念主，迟缓升沉为挑升细密治丧、相礼和教训的东说念主，其时统称为“方士”，他们不错看作中国早期的常识分子阶级。时时来说，从事这些做事的东说念主地位低微、收入少，作念事时还要看东说念主口头，容易给东说念主以“柔弱”的印象。

不错说，上古礼乐文化是儒学产生的摇篮。儒学是上古已来礼乐文化传统的集大成者，出身于“礼崩乐坏”的春秋期间。孔子之是以创立儒家派别，与春秋时期的社会变革紧密相连。

春秋时期是随同制社会向封建制社会升沉的时期。经济上井田制崩溃，政治上周王室衰微、诸侯士医师崛起，阶级关系上也出现新的变化，传统的礼制顺序受到了强横冲击。

孔子创立的儒家学说是在追思、抽象和袭取了夏、商、周三代以“尊尊而亲亲”为特质的宗法轨制的基础上形成的一个完好的、有机的念念想体系。

那么，为什么儒家能从春秋和战国的“各持己见”中独树一帜，成为历代管辖阶级治国理政的首选？因为儒家的一整套表面与不雅念不错匡助建立国度的行政惩办轨制并使东说念主民校服，它与分娩方式紧密相连，是对农耕生存及习尚习惯的最好阐释与范例。这套体系一直沿用到清代。

展厅中有两件清代乾隆时期的粉彩耕织图瓷板，图中推行以康熙时期《御制耕织图》为本，无邪形色了中国古代稼穑蚕桑等农业分娩经由，体现了清代重农念念想与民本不雅念，而这恰是传承了两千多年的基本理念。一枚小小的昌化石上镌刻有“政在养民”四字，是民本不雅念深深烙迹在在野者心中的见证。

儒家东说念主物强人榜

孔子之后，历朝历代产生了无数的儒学后续者，展厅中通过一件件与此关连的文物，将一个个鲜美的东说念主物呈当今不雅众眼前。

三国时期的诸葛亮以“奄奄一息，死尔后已”诞生了儒家所倡导的“忠孝”榜样。忠的念念想基础是孝说念，这是儒家学说的中枢念念想之一。在中国历史上，晋元帝、晋武帝、梁武帝和唐玄宗等君主均曾为《孝经》作注。展厅中的《御注孝经》成书于顺治十三年（1656年），体现清代入关后对儒家学说的接受与提倡，奠定有清一代“崇儒重说念”的基本国策。

这一理念更为无邪地体当今器物之上。不少不雅众对一只立于杆头的小玉鸟产生了好奇。这是棕竹刻乾隆帝御题诗镶白玉鸠首杖的一部分。鸠首杖又称鸠杖，指扶手处作念成斑鸠鸟体式的拐杖。“杖”古已有之，雅称“扶老”。而“鸠”作“九”意，乃阳数最大，为遥远之意，代表长命无疆，祯祥庄严。

在中国古代，鸠首杖是尊老敬老的专用之物。汉时老东说念主以领有天子所赐鸠杖为荣，获此拐杖颠倒于领有“老年证”，在其时不仅受到社会的温煦和尊敬，同期还享有一系列的生存优待。

辽代耶律羽之墓出土的孝子图鎏金银壶体现了少数民族政权对儒家孝说念念念想的尊崇。耶律羽之为辽太祖耶律阿保机的堂弟，曾担任契丹东丹国左相。此壶以孝子图为隐敝，侧面反应了他深受孝说念不雅念影响。

清代宫廷画家焦秉贞所作《历代贤后故事图册》之“亲掖銮舆”一页上，绘明宣德五年（1430年）晴明节，宣宗奉母谒陵，躬行骑马在前领导，过清河桥时，还下马扶掖銮舆，此孝行一时传为佳话。

清代的竹雕东山报捷图笔筒虽小，却禀报了南北朝历史上的大事件。《世说新语·雅量》载淝水之战喜信至，东晋名相谢安正在东山与东说念主围棋，“意色行径，同样于常”。谢安抓筹布画之智勇与千里静冷静之雅量，正与儒家士医师的联想东说念主格相契合。而“忠”的念念想也体当今于国度危难之时，救民于水火倒悬，因此，“东山报捷”故事成为后世艺术创作的常见题材之一。

北宋名臣范仲淹在《岳阳楼记》中阐扬的中枢念念想“先世界之忧而忧，后世界之乐而乐”以明代字画家陈淳抄录的《岳阳楼记》传达了出来。而元代赵孟頫所录《兴师表》亦然对诸葛亮忠君念念想的展现。

岳飞则是以画像的时局出现，他手捧《春秋》，分明在告诉不雅众“我正在阅读儒家经典”。明正宗十四年（1449年），明朝主力戎行在土木堡碰到惨败，明英宗被俘，举国凹凸东说念主心惶惑。此危机技艺，于谦据理力求，带领了北京保卫战。展柜中有他的亲笔手简展出。

明正德十四年（1519年），王阳明迅疾坚毅地巩固了南昌宁王朱宸濠叛乱，立下奇功。他致兄弟的一封信札出当今历代儒学各人的展区。此外还有于1876至1878年间回话新疆的左宗棠墨迹展出。

北宋理学家张载有别称言：“为六合立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这些儒家发展史上的经典东说念主物无不印证了这句话的内涵。

儒家的一又友圈

在两千多年的历史上，儒家文化共同努力，善于接纳其他念念想流派的精华，不断丰富和完善自己。在汉代，儒家与阴阳家等念念想连结，形成新的儒学体系。宋明时期，又接纳佛说念念念想，发展出理学和心学。儒家文化敩学相长，能够领受不同地域文化的上风，使其具有庸碌的适用性和强劲的生命力。

来自山东博物馆的一块东汉画像石上形容了三个经典故事。从上往下包含“泗水捞鼎”“孔子见老子”“周公辅成王”等画面。其中“孔子见老子”图，老子在右，孔子在左。这不仅是两位学者的历史性会面，更体现了儒说念念念想的交流与相通，对中国文化影响深切。

宋东说念主所绘《松荫谈说念》图上，潸潸缭绕泉石，三东说念主坐于松荫下，各持书卷，一着儒装，一服僧袍，一作说念家采药东说念主打扮，为三教论说念的题材。

北宋时，传驸马王诜曾邀苏轼、苏辙、黄庭坚、米芾、秦不雅、李公麟、羽士陈碧虚及日本圆通各人等16位文东说念主雅士在西园约会，号为“西园雅会”。传经李公麟绘图，此图虽存在不同版块，但各版块中皆少不了对儒释说念三教合流的讲授与阐述。展厅中以一件清代“碧玉西园雅会图插屏”加以佐证。另一件清代瓷笔筒的外壁上以青花书《后赤壁赋》，并绘一儒一僧扫数泛舟江上。儒士打扮者应为苏轼，另有佛印与黄庭坚，分手标记释与说念。

儒释说念三家的好意思好走动史更以竹雕“虎溪三笑”图香筒为最。竹雕形容东晋高僧慧远与名士陶渊明、羽士陆修静交游的“虎溪三笑”故事。慧远送客历来不外虎溪，但与陶、陆二东说念主话别时神不知，鬼不觉过了虎溪，三东说念主不由相视大笑。该主题的流行，寓意儒释说念三教融和的趋势。

陶渊明是中国第一位郊外诗东说念主，其一世深受儒、说念学说影响，是后代士东说念主追求与歌唱的东说念主格典范。陶渊明的形象出当今了清乾隆剔红采菊图扁圆盒上，在盖面之上雕琢有陶渊明率稚子采菊的场景。

除了这些小巧的鄙吝物，不乏儒释说念大型约会的场景联想。重庆大足妙峻岭摩崖造像“三教合一”窟，营建于南宋绍兴十四年。山西长治不雅音堂“三教合一”悬塑，营建于明万历九年。这些皆是佛家领受儒家和说念家在民间的最好体现。

由本次特展可见，中国古代的儒学念念想是一种表面化的社会毅力形态，但它不是一尊不动的石像，也不是静态的、抽象的、教条的倡导，而是有一个具体的、流动的发展经由。

当作历史界限之下的儒学念念想，对中国古代的政治、念念想、文化和生存产生过巨大的影响，在历史的程度中户外 品牌，以高大东说念主民公共的实践为基础，经由东说念主民公共中产生的优秀常识分子不断改革与革新，儒学念念想将中华英才的优良传统纳入其中，成为中中语明与中国传统文化中不可缺失的伏击构成部分。咱们应辩证地规划与看待儒学念念想的历史演变越过作用，袭取与阐述好儒家念念想与文化中的优秀传统。